【定慧一體 第三】



38. 師示衆云 善知識 我此法門 以定慧 爲本 大衆 勿迷 言定慧別 定慧一體 不是二 定是慧體 慧是定用 卽慧之時 定在慧 卽定之時 慧在定 若識此義 卽是 定慧等學 諸學道人 莫言 先定發慧 先慧發定 各別 作此見者 法有二相 口說善語 心中不善 空有定慧 定慧不等 若心口俱善 內外一種 定慧卽等 自悟修行 不在於諍
若諍先後 卽同迷人 不斷勝負 却增我法 不離四相

39. 善知識 一行三昧者 於一切處行住坐臥 常行一直心 是也 如淨名經云 直心是道場 直心是淨土 莫心行 諂曲 口但說直 口說一行三昧 不行直心 但行直心 於一切法 勿有執著 迷人 著法相 執一行三昧 直坐不動 妄不起心 卽是一行三昧 作此解者 卽同無情 却是障道因緣
善知識 道須通流 何以却滯 心不住法 道卽通流 心若住法 名爲自縛 若言坐不動 是 只如舍利弗 宴坐林中 被維摩詰訶
善知識 又有人 敎坐 看心觀靜 不動不起 從此置功 迷人不會 便執成顚 如此者衆 如是相敎 故 知大錯
善知識 定慧猶如何等 猶如燈光 有燈卽光 無燈卽暗 燈是光之體 光是燈之用 名雖有二 體本同一 此定慧 亦復如是

40. 善知識 本來正敎 無有頓漸 人性 自有利鈍 迷人漸契 悟人頓修 自識本心 自見本性 卽無差別 所以立頓漸之假名

41. 善知識 我此法門 從上以來 先立無念爲宗 無相爲體 無住爲本 無相者 於相而離相 無念者 於念而無念 無住者 人之本性 於世間善惡好醜 乃至冤之與親 言語觸刺 欺爭之時 並將爲空 不思酬害 念念之中 不思前境 若前念今念後念 念念相續不斷 名爲繫縛 於諸法上 念念不住 卽無縛也 此是以無住 爲本
善知識 外離一切相 名爲無相 能離於相 卽法體淸淨 此是以無相 爲體
善知識 於諸境上 心不染曰無念 於自念上 常離諸境 不於境上 生心 若只百物 不思 念盡除却 一念絶卽死 別處受生 是爲大錯
學道者 思之 若不識法意 自錯猶可 更勸他人 自迷不見 又謗佛經 所以 立無念爲宗
善知識 云何立無念爲宗 只緣口說見性 迷人於境上 有念 念上 便起邪見 一切塵勞妄相想 從此而生 自性 本無一法可得 若有所得 妄說禍福 卽是塵勞邪見 故此法門 立無念宗
善知識 無者 無何事 念者 念何物 無者 無二相 無諸塵勞之心 念者 念眞如本性 眞如 卽是念之體 念卽是眞如之用 眞如自性 起念 非眼耳鼻舌 能念 眞如有性 所以 起念 眞如若無 眼耳色聲 當時卽壞
善知識 眞如自性 起念 六根雖有 見聞覺知 不染萬境 而眞性 常自在 故云 能善分別諸法相 於第一義 而不動

【敎授坐禪 第四】
42. 師示衆云 善知識 何名坐禪 此法門中 無障無礙 外於一切 善惡境界 心念不起 名爲坐 內見自性不動 名爲禪
善知識 何名禪定 外離相 爲禪 內不亂 爲定 外若著相 內心卽亂 外若離相 心卽不亂 本性 自淨自定 只爲見境思境 卽亂 若見諸境 心不亂者 是眞定也
善知識 外離相 卽禪 內不亂 卽定 外禪內定 是爲禪定 淨名經云 卽時豁然 還得本心 菩薩弁經云 我本性 元自淸淨
善知識 於念念中 自見本性淸淨 自修自行 自成佛道 然 此門坐禪 元不著心 亦不著淨 亦不是不動 若言著心 心元是妄 知心如幻 故無所著也 若言著淨 人性本淨 由妄念故 蓋覆眞如 但無妄想 性自淸淨 起心著淨 却生淨妄 妄無處所 著者是妄 淨無形相 却立淨相 言是工夫 作此見者 障自本性 却被淨縛
善知識 若修不動者 但見一切人時 不見人之是非善惡過患 卽自性不動
善知識 迷人 身雖不動 開口 便說他人 是非長短好惡 與道違背 若著心著淨 却障道也